Исламская точка зрения на расизм

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

В эпоху, когда господствовало невежество и главенствовало бесчестие, в результате которого поклонялись идолам, ели мертвечину, совершались мерзости, обрывались родственные связи, господствовала дискриминация по расовому признаку, люди делились на социальные классы, у каждого из которых были свои отличительные черты и мнимые особенности – тогда сильный угнетал слабого, а богатый – бедного, люди делали своими рабами других людей. Но эта жизнь осветилась приходом Мухаммада (s), последствия которого распространились со скоростью огня, сжигающего высохшие растения. Он (s) расколол своим призывом главенствующие понятия, которые бытовали в то время, и выступил с осуждением страстей и желаний многих из людей.

Пророк Мухаммад (s) начал враждовать с ними, помогая каждому, кто был угнетен несправедливым тираном, пожирающим не по праву имущество людей. Ибо он (s) пришел с божественными законами Единобожия (Шариат), которые призывают к освобождению людей от поклонения не Аллаху. Результатом этого стало освобождение человеческой души от всех видов власти, которые могли бы поработить его.

Одним из главных принципов Шариата является противостояние невежеству и запрет явных и скрытых мерзостей. Шариат запрещает несправедливость и притеснение, осуждая любые виды классового разделения, которые ранее главенствовали в обществе; а также разделение на основе цвета кожи, пола или происхождения. Шариат ставит человека на степень, которой от него желает Всевышний Аллах – это уважение. А так же оберегает его от низости и унижения, которые принесли ему поработители человечества. Так же Шариат предоставляет человеку его права, которые у него отобрали кровопийцы.

До пророческой миссии Посланника Аллаха (s) человек поклонялся человеку, каменным изваяниям или обтесанным деревяшкам; брат порабощал брата, руководствуясь существующими несправедливыми законами – будь-то финансовые или общественные взаимоотношения – истощая ими его старания и унижая его достоинство. Ислам же противостоит всем системам, которые ведут к эксплуатации и разделению общества на социальные классы. Посланник Аллаха (s) пришел и сказал: «О люди! Поистине, ваш Господь – Один, и ваш отец – один. Нет никакого преимущества у араба над неарабом, и у неараба над арабом, и у красного над черным, и у черного над красным, кроме как в богобоязненности» . ( Ахмад, 5/411, хадис 23536 | Ахмад, 2/361, хадис 8721. )

«Священные» книги индуистов-брахманитов говорили о достоинстве одних людей над другими посредством их происхождения. Они считали, что, «брахма» создал касту «брахманов» (жрецов) из своего рта, касту «кшатриев» (воинов) – из своего локтя, касту «вайшьи» (торговцев и ремесленников) – из своей голени, а касту «шудров» (слуг и рабов) – из своей ноги. Их книги разделяли функции людей в соответствии с этими кастами, проявляя наибольшее презрение низким и неполноценным людям, созданным, на их взгляд, из голени и ноги. Они являлись наинизшим слоем населения: с ними было разрешено сотрудничать только в крайних случаях. Они были созданы лишь для служения жрецам.

Так же в древнегреческой и древнеримской философии были убеждены, что они – высшая раса, а все остальные люди – варвары. Об этом разделении сказал один из больших древнегреческих философов, Аристотель, заявив:

«Боги сотворили два вида людей: вид, наделенный разумом и волей – это греки, которые были созданы в таком совершенном виде, чтобы бы быть наместниками на Земле и управлять остальными людьми; и вид, который наделен лишь сильным телосложением и теми функциями, которые напрямую связаны с телосложением – это варвары, т.е. все люди, помимо греков. Их сотворили боги в этом несовершенном виде, чтобы они были рабами, подчиненными избранной прослойке». ( «Книга политики», Аристотель. )

Так же иудеи и христиане, до прихода Ислама, полагали, что они являются избранным народом Всевышнего; что у них особая степень, которая отличает их от остальных людей. В связи с этим они считали себя отдельной расой и поэтому смотрели на остальных с презрением, называя их «гоями». Это термин они используют по отношению ко всем неевреям и он обозначает: «неверующие, идолопоклонники, нечестивцы». По их мнению, они могут порабощать и использовать всех остальных, ибо они – особый, древний народ. Всевышний Аллах разъяснил это в Священном Коране:

«Среди людей Писания есть такой, который вернет тебе целый кантар, если ты доверишь его ему; но есть и такой, который, если ты доверишь ему всего один динар, не вернет его тебе, пока ты не встанешь у него над душой. Они поступают так, потому что говорят: «На нас не будет греха из-за этих невежд». Они сознательно возводят навет на Аллаха». ( Коран, 3:75 )

Ибн Касир сказал в своем толковании этого аята: «То есть, то, что их привело к отрицанию Истины, это их слова: «На нас нет греха в этой жизни в том, чтобы незаконно использовать имущество невежд – т.е. арабов – ибо Аллах нам дозволил это.

Они полагают, что все остальные народы являются низшими народами и созданы Аллахом, дабы быть рабами иудеев. Но Всевышний Аллах раскрыл их сущность и то, что все люди равны – между ними нет разницы, и что это лишь желания самих иудеев».

«Иудеи и христиане сказали: «Мы - сыны Аллаха и Его возлюбленные». Скажи: «Почему же Он причиняет вам мучения за ваши грехи? О нет! Вы всего лишь одни из людей, которых Он сотворил. Он прощает, кого пожелает, и причиняет мучения, кому пожелает. Аллаху принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними, и к Нему предстоит прибытие» . ( Коран, 5:18. )

Так же и арабы в доисламский период считали себя народом, образцом человечности, а все остальные народы называли «иностранцами», примитивными народами с недостаточной человечностью. Но Посланник Аллаха (s) разъяснил им ошибочность их убеждения и заблуждение их понимания, сказав своим сподвижникам:

«Если бы вера была привязана к звезде, то ее непременно достали бы люди из числа неарабов, сделав, посредством этого, счастливыми остальных людей» . ( Бухари. )

Люди бывают разные. У каждого из людей существуют свои особенности, которыми их наделил Всевышний Аллах. Например, человеческий характер. Всем людям характерно как хорошее, так и плохое. И это – отличительная черта всех детей Адама (а все совершенство принадлежит лишь Аллаху), кроме пророков и посланников (мир им всем).

Это просвещение оставило след в душах мусульман и они стали проявлять справедливость к другим людям и взаимодействовать с ними в соответствии с этими принципами. Аль-Муставрид аль-Кураший сказал, находясь у Амра ибн аль-Аса (d):

«Я слышал, как посланник Аллаха (s) сказал: «Час не настанет, пока римляне не будут большинством людей». Амр сказал: «Смотри, о чем ты говоришь!». Он сказал, «Я говорю то, что слышал от посланника Аллаха". Амр сказал: «Если ты так говоришь, то это – факт, ведь у них есть четыре качества. Они проявляют терпение во время потрясений, и немедленно восстанавливаются после беды и нападают после поражения. Они хорошо обходятся с бедными, сиротами и слабыми. И пятое их хорошее качество это то, что они сопротивляются угнетению королей» . ( Муслим, 2889. )

Посланник Аллаха (s) пришел, чтобы отменить эту ненавистную классовость, ибо свобода является одним из постулатов Шариата. Всеобщая свобода для всех людей в соответствии с законами Шариата, которые применили праведные халифы после Пророка (s), не разделяя в этом вопросе между правителем и подчиненным, богатым и бедным.

Анас ибн Малик (d) сказал: «Однажды, человек из Египта пришел к Умару ибн аль-Хаттабу и сказал: «О правитель правоверных! Я прибегаю к твоей защите от несправедливости». Умар (d) ответил: «Тебе предоставлена защита!». Мужчина сказал: «Я выиграл в состязании у сына Амра ибн аль-Аса (который являлся правителем Египта). Так вот, я выиграл у него, а он меня за это избил плетью, сказав: «Я являюсь сыном наипочтеннейших».

После чего Умар (d) написал Амру ибн аль-Асу (d), приказывая прибыть ему и его сыну к нему. Они прибыли. Умар (d) сказал: «Где египтянин? Возьми плеть и высеки». Египтянин взял плеть и начал ею бить, а Умар (d) сказал: «Бей сына наипочтеннейших!».

Затем Анас (d) продолжил: «Он закончил бить. И, клянусь Аллахом, нам нравилось, что он его бьет. Этот человек перестал бить лишь тогда, когда мы убедились, что обидчик получил сполна».

Затем Умар (d) сказал египтянину: «Положи эту плеть на лысину Амру». На что египтянин ответил: «О правитель правоверных! Меня побил его сын, а не он. И я уже сполна отплатил ему». Умар (d) сказал: «Как давно эти люди сделали из вас рабов? А ведь ваши матери родили вас свободными!» Египтянин ответил: «О правитель правоверных, я не знаю, он со мной этого не сделал».