Равенство среди человечества

Все люди без исключения были сотворены для поклонения Аллаху, для расселения по Земле и исполнения обязанностей, которые разъяснил Всевышний Аллах в этом аяте. А также сделал отличия и различия в их богатстве, нравственности, красоте, внешнем облике и цвете кожи. Но Он не сделал этих отличий в основе происхождения, как сказано в Коране:

«Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням, чтобы одни из них брали в услужение себе других» . ( Коран, 43:32. )

Основываясь на этом, то равенство, которой подтверждает Ислам и с точки зрения которого равны все люди без исключения, это:

• Сохранение законных прав каждого человека, а в особенности, основываясь на его пол, происхождение, цвет кожи и право пользования регулированной свободой.

  Ее регулятором является религия, выводящая его из абсолютной животной свободы, которую сегодня сполна вкусил современный мир. Её горькие последствия – это упадок большинства ее представителей, которые не знают своих отцов из-за распространения пороков и тюрем, переполненных нравственными, экономическими и общественными преступниками и т.д. Посланник Аллаха (s) сказал: «Все люди равны, как зубья расчески».

• Все люди равны перед законами Шариата и нет никакой разницы с точки зрения их пола, происхождения или цвета кожи.

  Аллах Всевышний говорит: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить по справедливости, когда вы судите среди людей. Как прекрасно то, чем увещевает вас Аллах! Воистину, Аллах - Слышащий, Видящий» . ( Коран, 4:58. )

  А Пророк (s) сказал: «О люди! Поистине, тех, кто были до вас, погубило то, что когда крал среди них знатный, то они оставляли его, а когда крал среди них слабый, то применяли над ним наказание. Клянусь Аллахом! Если Фатима, дочь Мухаммада украдет, то я непременно отсеку её руку» . ( Муслим. )

• Также они равны с точки зрения ответственности и воздаяния и награды.

  Всевышний Аллах говорит:«Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» . ( Коран, 99:7-8. )

• Также они равны сточки зрения общечеловеческого достоинства. Никому нельзя причинять страдания из-за его цвета кожи, пола, мазхаба или вероубеждения.

  Всевышний Аллах говорит: «Не оскорбляйте тех, к кому они взывают помимо Аллаха, а не то они станут оскорблять Аллаха из враждебности и по невежеству. Так Мы приукрасили для каждого народа их деяния. Потом им предстоит вернуться к своему Господу, и Он поведает им о том, что они совершали» . ( Коран, 6:108. )

• Также они равны сточки зрения запретности их жизни, имущества и чести.

  Посланник Аллаха (s) сказал: «Поистине, ваша кровь, и ваше имущество, и ваша честь – запретны, так же, как запрет этого дня, в этот месяц, в этом месте. Так пусть же доведет присутствующий отсутствующему. Ведь может быть так, что присутствующий доведет тому, кто поймет лучше, чем он» . ( Бухари, 1/37. )

• Также они равны сточки зрения возможности занимать руководящие должности в обществе, построенном на заслугах, возможностях и достаточности.

  От Удея аль-Кинди передается, что Посланник Аллаха (s) сказал: «О люди! Тот из вас, кто сделал для нас какую-либо работу, а мы скрыли от него хотя бы иголку или то, что больше этого, то это станет очень дорогим в Судный День». И тут поднялся черный мужчина – как-будто бы я сейчас смотрю на него и думаю, что он был из числа ансаров – который сказал: «Прими от меня твое дело, о Посланник Аллаха!» Он (s) ответил: «И что это за дело?». Мужчина сказал: «Я слышал, как ты говорил ранее то, что только что сказал». И он (s) сказал: «И я сейчас говорю то же самое: тот, чьим трудом мы воспользовались, пусть придет к ним с малым количеством его, или большим. И то, что ему полагается – пусть возьмет, а то, что не его – пусть оставит» . ( )

• Также они равны сточки зрения получения пользы с того, что вложил Аллах в наш окружающий мир из благ.

  Аллах Всевышний говорит: «О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто, и не следуйте по стопам дьявола. Воистину, он для вас - явный враг» . ( Коран, 2:168. )

• Также они равны в поклонении Единому Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Ибо Ислам был ниспослан для всех людей: с их разными цветами кожи, пола и происхождения.

  Все – рабы Аллаха. Всевышний говорит: «О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, - быть может, вы устрашитесь» . ( Коран, 2:21. )

Более того, Шариат Пророка (s) отменил всё, что ведет к отвратительному расовому фанатизму или хотя бы намекает на него. Передается, что Абу Укба (d), вольноотпущенник из числа персов, сказал: «Я присутствовал с Посланником Аллаха (s) в битве при Ухуде. И ударил человека из числа многобожников, сказав: «Получи-ка это от меня! Ведь я –юноша-перс», а затем повернулся к Посланнику Аллаха (s) на что он сказал: «О, если бы ты сказал: «Получи-ка это от меня! Ведь я – юноша-ансар!» . ( Абу Давуд, 4/332. )

Мы видим, как Посланник Аллаха (s) охарактеризовал его принадлежностью к ансарам, и это было любимее для него, чем принадлежность к персам, хотя это и было настоящее родство и не воспрещалось относить ему себя к ним. Но Пророк (s) сказал это заботясь о нем, дабы дружба и непричастность проявлялась сугубо из-за религии; и пытаясь отдалить его от любого высокомерия на национальной почве.

Происхождение и внешний вид не являются мерилом в Исламе. Поистине, Посланник Аллаха (s) проявлял любовь и симпатию к Сухейбу ар-Руми и Билялу ибн Рабахе, что побудило его (s) сказать: «Он – человек из обитателей Рая». А также к Салману аль-Фариси, который являлся коренным персом, что побудило его (s) сказать: «Салман – из нас, из моей семьи».

Но, в то же время, Пророк (s) проявлял сильнейший гнев, ненависть и вражду к своему дяде – Абу Лахабу, по причине которого Аллах ниспослал суру, которая будет читаться до Судного Дня. В ней ему обещано мучительное наказание. Аллах говорит:

«Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал. Не спасло его богатство и то, что он приобрел (положение в обществе и дети). Он попадет в пламенный Огонь» ( Коран, 111:1-3. ).

Хотя все мы знаем, что с точки зрения происхождения он являлся одним из знатнейших людей: араб, курейшит, глава своего племени.

В Священном Коране нам показана первая конституция мусульман, которая была ниспослана для всех людей. Имя мудрого Лукмана, черного эфиопского раба, которому Аллах даровал мудрость и по причине которого была ниспослана целая сура, названная его именем. В ней он хвалится и упоминаются его достойные качества, которые не раз всплывают во многих сурах Корана, названных в честь тех или иных пророков и посланников Аллаха или непорочных праведников. Например, сура «Нух», «Ибрахим», «Семейство Имрана», «Марьям», «Йусуф», «Йунус», «Мухаммад» и т.д. Мусульмане читают эти суры в ежедневных молитвах: утром и вечером. И все это для того, что бы довести до совершенства в сердцах мусульман принцип равенства между всеми людьми и чтобы их понимание этого вопроса продолжалось.

Эфиопия – африканская страна, большинство жителей которой являются чернокожими. В самом начале своего призыва Пророк (s) повелел своим сподвижникам, из-за того, что их мучали курейшиты, переселиться в неё, сказав: «Поистине, там такой царь, который никого не угнетает».

Когда скончался царь Эфиопии Негус, Посланник Аллаха (s) сказал: «Помолитесь за него заупокойную молитву», на что сподвижники сказали: «Помолится за эфиопского раба?!!», и тогда Аллах Всевышний ниспослал аят:

«Воистину, среди людей Писания есть такие, которые веруют в Аллаха и в то, что было ниспослано вам и что было ниспослано им, будучи смиренными перед Аллахом и не продавая знамения Аллаха за ничтожную цену» . ( Коран, 3:199. )

Пророк (s) сказал: «Попросите Аллаха прощения для вашего брата», а затем выровнял ряды молящихся, после чего возвеличил Аллаха четырежды, словами «Аллаху Акбар» . ( Бухари, 1/466. )

Принцип призыва равенства в Исламе не был просто надеждами или разговорами, с которыми пришел Посланник Аллаха (s). Он (s) практически применил этот принцип среди своего народа. Например, Усама ибн Зейд (d), вольноотпущенник Посланника Аллаха (s) и сын вольноотпущенника, был очень черным, с приплюснутым носом, но Пророк (s) постоянно брал его и своего внука Хасана, сына своей дочери Фатимы (да будет доволен ею Аллах), говоря: «О Аллах, возлюби их обоих, ибо, поистине, я их люблю». ( Бухари. )

Более того, Пророк (s) отложил выход из Арафата во время хаджа, который был связан с поклонением и делами мусульман, из-за Усамы, которого он (s) ожидал. И тут он пришел (d), на что жители Йемена сказал: «И мы сидели из-за этого?!!». Позднее, эти люди отступили от Ислама, т.е. в дни вероотступничества . ( Сияр А`лям ан-Нубаля, 2/500. )

Аиша (да будет доволен ей Аллах), жена Посланника Аллаха (s), сказала: «Никому не позволительно ненавидеть Усаму после того, как он услышит слова Посланника Аллаха (s): «Кто любит Аллаха и Его Посланника, пусть полюбит Усаму».

За словами Пророка (s) всегда следовали дела. Аиша (да будет доволен ей Аллах) сказала: «Посланник Аллаха (s) захотел вытереть сопли маленького Усамы, а Аиша сказала: «Оставь, я это сделаю», на что Пророк (s) скзал: «О Аиша, полюби его, ибо я люблю его».

Более того, Посланник Аллаха (s) сделал Усаму, хотя он являлся черным вольноотпущенником, командиром армии мусульман в битве против римлян; главнокомандующим над армией, в которой были величайшие и достойнейшие сподвижники. Некоторые из сподвижников (да будет доволен Аллах ими всеми) посчитали это излишним по отношению к Усаме и начали разговаривать об этом. Когда же Пророк (s) узнал об этом, то поднялся на минбар, восхвалил и возвеличил Аллаха, и сказал: «Если вы порочите его статус как командира, то, тем самым, порочите статус командира, его отца ранее. И, клянусь Аллахом, если он был подходящим, то был достоин звания командира, а если же они был из числа самых любимых людей для меня – имея ввиду Зейда ибн Хариса, отца Усамы – то этот человек для меня более любим после него» . ( Бухари, Муслим. )

Пророк (s) умер до того, как армия Усамы ибн Зейда выдвинулась на сражение с римлянами, но до этого он (s) говорил: «Отправьте отряд Усамы, отправьте отряд Усамы…»

После смерти Посланника Аллаха (s) Абу Бакр (d) возглавил Халифат на основании завещания Пророка (s). Умар ибн аль-Хаттаб (d) сказал Абу Бакру (d): «Поистине, ансары считают, что армию должен возглавить человек, старше Усамы». На что Абу Бакр (d) разгневался и сказал: «Да лишится тебя твоя мать, о сын аль-Хаттаба! Его назначил сам Посланник Аллаха (s), а ты призываешь меня сместить его?!! Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, если бы я знал, что хищные животные растерзают меня, то все-равно отправил бы отряд Усамы!».

И выдвинулся юный темнокожий главнокомандующий Усама со своей армией из Медины. Абу Бакр (d) вышел проводить его. Когда же Усама сел верхом на своего коня, то Абу Бакр (d) подошел к его ногам. Усама застеснялся такой ситуации и сказал Абу Бакру (d): «О наместник Посланника Аллаха (s)! Клянусь Аллахом, либо ты сядешь верхом, либо я спущусь с лошади», На что Абу Бакр (d) ответил: «Клянусь Аллахом, ты не слезешь с лошади, а я не сяду верхом, ибо моя нога не покрывалась пылью на Пути Аллаха даже в течении часа».

Затем Абу Бакр (d) спросил разрешения у Усамы, чтобы Умар (d) остался вместе с ним в Медине для того, чтобы помочь ему в управлении государством. Таким образом, нам был показан величайший пример того, что нужно спрашивать разрешения у главнокомандующего, даже если он младше.

Принцип равенства Пророк (s) начинал применять с самого себя. Хотя он (s) и был наилучшим человеком по происхождению, а его родственники – наипочетнейшие родственники, его племя – наилучшее племя среди арабов, у которого была степень, которую никто не оспаривает; несмотря на это, Посланник Аллаха (s) говорил: «Не возвеличивайте меня так, как христиане возвеличили Ису сына Марйам, поистине, я - всего-лишь раб. Так говорите же: «Раб Аллаха и Его Посланник» . ( Бухари. )

Более того, Посланник Аллаха (s) женил дочь своей тети – Зейнаб бинт Джахш – на вольноотпущеннике Зейде.

Пророк (s) всегда делал все, что в его силах, чтобы эти благородные принципы Исламского Шариата стали главенствовать в душах его последователей (s). Это происходило с помощью заботы об их проблемах и вопросов о них, без разделения между ними. Абу Хурейра (d) говорил: «Черная девушка или юноша приходили в мечеть, а Пророк (s) всегда интересовался их делами». Однажды он (s) спросил, как они? Ему ответили: «Умерли», на что Пророк (s) сказал: «Почему вы мне об этом не сообщили?» Как-будто они не придали этому значения. Посланник Аллаха (s) сказал: «Покажите мне их могилу». Ему показали и он (s) помолился за них, а затем сказал: «Поистине, эти могилы переполнены мраком для их обитателей, но Всевышний Аллах наполнит их светом из-за моей молитвы за них» . ( Бухари. )

Они брали с него (s) пример аскетизма в этой жизни и он (s) никогда никого не выделял своими подарками, опираясь на цвет кожи или пол. Хаким ибн Хизам: «Пророк Мухаммад (s) был самым любимым человеком для меня еще в эпоху невежества». А когда ему (s) была дана пророческая миссия и он (s) переселился в Медину, то вышел и Хаким ибн Хизам во время сезона паломничества. Там он увидел йеменскую накидку, которая продавалась за пятьдесят дирхамов. Он ее купил, чтобы подарить Посланнику Аллаха (s). После чего он преподнес её ему (s) в дар и хотел, что бы он (s) принял её. Убейдуллах сказал: «Я считаю, что он (s) сказал: «Поистине, мы не принимаем ничего от многобожников, но можем её купить». Тогда он продал её ему (s). После чего Пророк (s) возвратился в Медину и одел её. И я видел, как он (s) одевал её и выходил на минбар. Я никогда не видел никого более красивого, чем он (s) в тот день. Затем Пророк (s) подарил эту накидку Усаме ибн Зейду. И Хаким, увидев её на нем, сказал: «О, Усама! Ты носишь йеменскую накидку?!!» На что Усама (d) ответил: «Да! Потому что я – лучше, чем он ( Пер.: Имеется ввиду предыдущий владелец этой накидки, который был многобожником. ), мой отец – лучше, чем его отец, а моя мать – лучше, чем его мать» . ( Мустадрак аля ас-Сахихейн, 3/551. )

Что же побудило Усаму сказать подобные слова?!! Поистине, это – Ислам, который уровнял всех людей, особенно с точки зрения их пола и цвета кожи. Он предоставил им их права, одним из которых является свобода слова ( Пер.: В рамках Шариата. ), которая ранее была запретна для них.